إذن ، فعند ما تكون من خصائص هذه الرسالة وجود هذه الدولة ، فهذه الدولة تحتاج إلى قيادة تقودها ، وهذه القيادة لا بد أن تكون منذ البداية معصومة ، لتتخذ الدولة صيغتها الإسلامية الكاملة في التطبيق ، المتميزة عن الصيغ الأخرى ، وهذا إنما يتحقق من خلال الإمامة ؛ لأن مثل هذه الدولة ، ومثل هذه التجربة لا يمكن أن تقاد وبصورة كاملة وصحيحة ، بحيث تحقق كل الأهداف التي جاءت بها الرسالة ، إلّا بمثل هذه القيادة التي نعبّر عنها بالإمامة . وهنا ينفتح أمامنا باب بحث الخلافة الإلهية ، فإن بحث الخلافة الذي هو من الأبحاث الكلامية المهمة التي يتناولها علماؤنا ، ويستدلون فيها على تشخيص من يتولى الخلافة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ويقوم بإدارة هذه الدولة ، هذا البحث فيه بعدان ؛ بعد يرتبط بالجانب العقائدي وهو استمرار الرسالة في الإمامة وعصمة هذه

--> وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً . . . ، المائدة : 20 ، فإن بعض هؤلاء الأنبياء أقاموا دولة ، ولكن هذه الدولة التي أقاموها تختلف بحسب مضمونها وهويتها وخصوصياتها عن هذه الدولة الإسلامية التي أقامها النبي صلّى اللّه عليه وآله ، ليس بحسب سعتها ودائرة وجودها وتفاصيلها ، بل بحسب الهوية والمضمون - أيضا - وهذا بحث أشرت له بصورة موجزة - أيضا - في بحث ( العالمية والخاتمية والخلود ) كصفات للرسالة الإسلامية . ولكن بصورة اجمالية يمكن أن نقول : إن الدول التي أقامها هؤلاء الأنبياء أقاموها من خلال التحولات البشرية للقدرة والسلطان ، فهي دولة ملك سلطان يمكّنه اللّه تعالى من القدرة في المجتمع ، فيقيم حكم اللّه تعالى ، لا أنها دولة أقيمت منذ البداية على أساس الحركة التغييرية للمجتمع الإنساني الذي تقودها الرسالة التي جاء بها هذا النبي ، والصراع السياسي والتغيير في المجتمع الإنساني ، لإقامة حكم اللّه في الأرض . فقد مكّن اللّه تعالى داود عليه السّلام كقائد عسكري من أن يمسك بالقدرة ، فيقيم - بطبيعة الحال - حكم اللّه ، ولذا توجه إليه الخطاب الإلهي يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى . . . ، ص : 26 ، فمن الطبيعي أن يحكم بين الناس بالحق . إذن ، فكانت هناك قدرة بموجب طبيعة حركة انتقال السلطة بين الناس ، ومن بعد هذه القدرة أقيمت هذه الدولة . أما النبي صلّى اللّه عليه وآله فقد أقام دولة الإسلام كمشروع طرحه منذ البداية ، ثم أسسه وأقام دعائمه .